為以撒娶妻 經文應用的探討
創世記第二十四章記載了一個著名的故事，就是亞伯拉罕為兒子以撒娶妻。創世記用了31節經文描述創造的過程（創一），卻用了67節講述為以撒娶妻的故事，可見這事的重要性。但是究竟這個故事為甚麼重要呢？現代讀者應該如何應用這章經文呢？
據2009年的報導1， 武漢有一家教會， 認為創世記第二十四章是最完美的婚姻模式。教會鼓勵未婚的弟兄姊妹報名加入「以撒團隊」和「利百加團隊」，並由教會中較年長的牧者、同工組成「老僕人團隊」。老僕人要為自己所負責的「以撒」找到他的「利百加」求印證。
例如，有些老僕人這樣禱告：「若這姊妹扭頭看我一眼，或給我倒杯水、教我唱某首詩歌等，她就是神為我的以撒所預備的利百加。」
而參加的每位以撒和利百加，要放棄自己的主觀判斷，順服老僕人的配合，並在婚後直接前往「應許之地」巴基斯坦宣教。
上述經文應用的實例，使用的乃是「認同法」2。「認同法」又稱「個人代入法」。它是從經文中找出一個人物，將自己置身於他（她）的經歷和情況中，完全與其認同，效法他所做的。這個方法的好處是簡單易學，但缺點是它容易使讀者漠視了自己與古人二者之間在歷史、文化或神學背景的差異。很明顯的，這正是上段所述之教會所犯的經文應用的錯誤。
古近東文化的婚姻是由父母決定的。這種做法在今天較為少見， 尤其在西方社會裏， 西方人甚至視之為不可思議。因此， 就有研經者將創世記第二十四章的故事當作一個預表（如Wiersbe3，Boice4，McGee5），尋找在歷史以外的意義。他們認為亞伯拉罕預表父神，老僕人預表聖靈，以撒預表基督。父神差遣聖靈從外邦人中尋得教會，成為基督的新婦。因此，利百加就預表了教會。再從這個解釋引出應用。例如，利百加聽了老僕人的介紹，答應嫁給以撒，說「我去」（58節），代表一個人被聖靈感動，決心信主。引申的應用是勸人決志不要遲延6，但這是原作者想帶出來的靈訓嗎？
以上舉例說明了我們應用經文，往往容易忽略作者的寫作動機和歷史文化的背景。7 十步釋經法主張使用神學原則應用法，可以防範這種情況的產生。8 這方法先經過觀察和解釋，得到某段經文的主題（第七步）。再將主題經過兩項甄別：一是「它是否沒有受到文化因素的限制」，二是「它是否與聖經整體的教導相符」，然後歸納出一個超越時空的應用原則（第八步）。
神學原則應用法示範
限於篇幅，我們只以創世記第二十四章1-9節作為十步釋經示範，並摘要記錄第四、五、七、八和九步的結果。經文如下：
1亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。2亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：「請你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和華——天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。4你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」5僕人對他說：「倘若女子不肯跟我到這地方來，我必須將你的兒子帶回你原出之地嗎？」6亞伯拉罕對他說：「你要謹慎，不要帶我的兒子回那裏去。7耶和華——天上的主曾帶領我離開父家和本族的地，對我說話，向我起誓說：『我要將這地賜給你的後裔。』他必差遣使者在你面前，你就可以從那裏為我兒子娶一個妻子。8倘若女子不肯跟你來，我使你起的誓就與你無干了，只是不可帶我的兒子回那裏去。」9僕人就把手放在他主人亞伯拉罕的大腿底下，為這事向他起誓。（新標點和合本）
第四、五步：問題和解答
1. 為以撒娶妻這件事有何重要性？
答： 耶和華曾和亞伯拉罕立約，將這迦南地賜給他的後裔（ 創十三15， 十五18-21） 。耶和華又說，從以撒生的才要被稱為他的後裔（創二十一12）。當時亞伯拉罕仍然是寄居的，只擁有一塊墳地（二十三章），但是他相信神必成就祂的約，他的後裔必承受這塊土地（二十四7；十五7）。所以，為以撒娶妻極為重要，因為它關乎繼承亞伯拉罕之約的後裔的產生。（歷史背景）
2. 在3-4節，亞伯拉罕為甚麼不讓以撒娶迦南女子為妻？
答： 表面看來，在本族人中婚娶，乃是族長時代的風俗。但神已對亞伯拉罕啟示，迦南人罪孽滿盈時，祂將會藉他的後裔審判消滅迦南人，將他們的土地賜給以色列人（創十五16-21）。如果以撒娶了迦南女子，他們的後裔有迦南人血脈，就不可能執行神的使命。後來摩西頒布律法，確認神禁止以色列人與迦南人通婚（出三十四14-16；申七3）。（歷史背景、邏輯推理）
3. 在6-8節，亞伯拉罕為甚麼兩次堅持「不要帶我的兒子回那裏去」？這個條件暗示了他對未來的兒
婦有甚麼要求？
答： 亞伯拉罕的本族也是多神的、拜偶像的（書二十四2），亞伯拉罕恐怕以撒回到本族之地後會受妻子的信仰的影響，並有可能留在那裏。以撒若不在應許之地，就無法繼承應許之地。所以亞伯拉罕堅持僕人不可帶以撒回去。以撒既然不能回去，這女子就必須來此地（應許之地——迦南）。她要離開本族和父家，千里迢迢到一個陌生的地方與從未謀面的丈夫成親。這女子做此重大決定，主要憑老僕人的見證，描述耶和華如何賜福亞伯拉罕一家（參創二十四35-49）。因此，這女子必須有像亞伯拉罕當年一樣的信心（創十二1-4，尤參4節上），願意離開她本族的偶像，歸向亞伯拉罕和以撒的神耶和華。所以，亞伯拉罕這個條件間接地要求未來的兒婦改變她的信仰。
要求女子改變信仰， 成了這樁婚事的關鍵因素。亞伯拉罕和僕人都知道，這不是一件容易的事（創二十四5、7）。但亞伯拉罕深信神會引導這件事（7節下），所以他堅持這項要求。（上文下理、邏輯推理）
第七步：找出主題
主題： 亞伯拉罕差僕人去本族之地為以撒娶妻，將尋得的女子帶回應許之地成親。
第八步：寫下原則
以上主題裏的人物和娶親的方法都是歷史性的，須要搭橋化解。亞伯拉罕要為以撒找一位信仰相同的女子為妻，可以得到敬虔的後裔，繼承神與他立的約。搭橋到今日，信徒也要與信仰相同的人結婚。但接第5頁 為以撒娶妻——經文應用的探討神應許給亞伯拉罕後裔和土地，是歷史性的。搭橋到今日，神應許給信徒是在基督裏「天上各樣屬靈的福氣」（弗一3），夫妻是一同承受生命之恩的（彼前三7）。搭橋後的神學原則是超越時空的，也符合聖經整體的教導（林後六14；林前七39），因此能通過雙重甄別。
原則： 信徒選擇婚姻的對象首先要有相同的信仰，可以一同承受生命之恩。
第九步：列出細節
第八步得到的原則， 可以說是理想婚姻的基礎。將原則實行在個人的生活裏，就會產生不同的情況。例如，根據常見的個案，我們可以提出一些應用問題：
· 夫妻二人都是信徒，有甚麼須要學習的，可以一同承受神的賜福呢？
· 男女相戀已多年且已承諾結婚，但後來一方信了主，他們是否一定要分開？
· 夫婦兩人有一方先信了主，他們是否就要離婚？
問題的答案請參考文末附註9所提供的資料9，不屬本文的討論範圍。這次示範說明，根據神學原則引申出來的個人應用細節，再付諸行動，應該是合乎聖經靈訓的應用。
附註
1 何佳：〈唯獨十字架是我們的神學——世紀婚禮事件引發的反思〉［網上文章］；取自https://www.churchchina.org/archives/
090701.html；瀏覽於2018年10月17日。
2 賴若瀚：《十步釋經法》（美國：聖言，2008），頁437。
3 Warren W. Wiersbe, Be Obedient, Kindle Edition (Colorado Spring: David C. Cook, 1991), 143-152.
4 J. M. Boice, Genesis: An Expositional Commentary (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1998), 717.
5 Vernon McGee, Thru the Bible, vol. 1: Genesis—Deuteronomy (Nashville: Thomas Nelson, 1981), 100-104.
6 Wiersbe, Be Obedient, 149, says, “The application is obvious for unsaved people today: They must not delay in making their decisions
for Christ.”
7 倫思學：《活出主道的藝術》（美國：聖言，2006），頁26。
8 賴若瀚：《十步釋經法》，頁440。
9 例如，蘇穎智：〈情敵竟是上帝——有關信與不信的問題〉，
《傳書》卷七第三期（1999年6月）［網上文章］；取自http://
www.ccmhk.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?
Nid=3504&Pid=16&Version=39&Cid=37&Charset=big5_hkscs#.
W9xlRJNKiUk；瀏覽於2018年10月17日。賴若瀚：「基督徒可以與非基督徒結婚嗎？__