宣教的策略
一. 引言今日的宣教工作非常注重社會的需要、時代的挑戰、統計的數字和事工的策略。無可否認，這些數據和技術都是非常重要；但請勿忘記，宣教乃屬靈的工作，我們「不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12) 。因此，我們必須以神的話語為基礎，順從聖靈的引導，宣教工作才有果效。
英國著名的聖經學者斯托德（John R.W. Stott)曾說：若沒有聖經，普世福音遍傳根本不可能。…… 因為聖經頒布普世福音遍傳的訓令，教導我們當傳的信息，指示我們宣教的模式﹔神的話語更是大有能力。
因此，聖經是一切宣教工作的基礎。本文試從約翰福音第四章耶穌與撒馬利亞婦女的故事，看跨文化的宣教工作。首先讓我們看看耶穌的背景和初期的工作，然後再看他如何進入撒馬利亞。
二. 耶穌是道地的猶太人
從耶穌的人性來說，他是亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫。他生於猶太的伯利恆，長於加利利的拿撒勒，是道地的猶太人。馬太福音及路加福音很詳細地追溯耶穌的族譜，直到大衛、亞伯拉罕，甚至亞當。所以從人的角度來看，他是大衛支派的猶太人。
耶穌的肉身父母 ¾ 約瑟和馬利亞──是加利利拿撒勒的平民百姓，是循規蹈矩的猶太人，遵守摩西的律法，每年都上耶路撒冷守逾越節。耶穌生下來第八天，父母 就給他行割禮﹔滿了潔淨的日子（四十日)，就帶耶穌上耶路撒冷獻給神。他們完全 按照利未記第十二章所定的規矩來行。路加福音第二章記載這段事蹟時，多次用「按摩西律法」（路二22)，「正如主的律法上所記」（23節)，「又要照主的律法上所說」 （24節)，「要照律法的規矩辦理」（27節)，「約瑟和馬利亞照主的律法辦完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了」（39節)。換句話說，耶穌從小就接受、遵守猶太人的傳統、文化和習俗﹔所以從文化角度去看，他是一個不折不扣的猶太人。
三. 耶穌首先在猶太人中工作
聖經對耶穌成長的日子記載很少。只有馬太福音第二章記載主的使者向約瑟顯 現，囑他帶著嬰孩耶穌和馬利亞逃到埃及，以躲避希律王的追殺（13-14節），而在希律王死後，又吩咐他們回到以色列地（19-20節）﹔以及路加福音第二章，耶穌十二歲時隨父母上耶路撒冷守逾越節的一段故事。我們相信，耶穌在他成長的日子是在拿撒勒過著與一般猶太人無異的生活，他耐心等待神的時間。
直至神約定的時間，耶穌才離開加利利，走向約旦河，接受約翰的洗禮，並在曠野受魔鬼的試探。
當耶穌聽見約翰被下監，他就回到加利利去，開始傳道，滿有聖靈的能力。「耶穌滿有聖靈的能力，回到加利利；他的名聲就傳遍了四方。他在會堂裏教訓人，眾人 都稱讚他。」（ 路四14-15)
耶穌開始傳道，呼召門徒（太四18-22﹔可一16-20﹔路五10，六12-16）， 行第一次神蹟（約二1-11），第一次趕鬼醫病（可一21-31）， 這一切都是在加利利進行的。漸漸地，「他的名聲就傳遍了敍利亞」（太四24)，也有「許多人從加利利、低加波里、耶路撒冷、猶太、約旦河外，來跟著他」（25節)。
逾越節時，耶穌上耶路撒冷去。他看見聖殿被人用作謀取私利的場所，心中忿怒，於是將牛、羊、鴿子都趕出去，並推倒兌換銀錢的桌子，向他們說：「不要將我父的殿當作買賣的地方。」（約二16) 雖然部分猶太人質疑耶穌潔淨聖殿的行動（18節)，但也有許多人看見他所行的神蹟就相信了他（23節)。於是他繼續留在猶太地，向猶太人傳道（22節) 。
四. 耶穌刻意經過撒馬利亞
當耶穌的工作在猶太地開展，跟隨他的人增加，法利賽人心生嫉妒。耶穌聞訊，即決定要離開猶太，回到加利利去。（約四1-3)
從猶太到加利利最直接的路線，當然是穿越撒馬利亞。但撒馬利亞不是猶太人 的地方。而且，猶太人一向鄙視撒馬利亞人，認為他們血統不純正、宗教信仰偏差， 不願意與他們來往。所以，猶太人一向不願意取道撒馬利亞，寧願繞路而行。
究竟撒馬利亞人是誰﹖為甚麼他們血統不純正、宗教信仰偏差﹖讓我們看看以下的歷史：
約在主前722年，何西亞作以色列王的時候，亞述王攻佔了撒馬利亞，將以色列人擄到亞述，又從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬和西法瓦音遷移亞述人來，安置在撒馬利亞的城邑。（詳見列王紀下十七章)這些外邦人不認識真神。雖然亞述王叫一位從撒 馬利亞被擄至亞述的祭司回到撒馬利亞，教他們怎樣敬畏耶和華，但各族仍按他們的風俗製造神像，安放在邱壇的殿中。聖經告訴我們說：「於是有一個從撒馬利亞擄去的祭司回來，住在伯特利，指教他們怎樣敬畏耶和華。…… 他們又懼怕耶和華，又事奉自己的神，從何邦遷移，就隨何邦的風俗。」（王下十七28-33)未被擄的以色列人也受這些移民影響，其中更有一些和這些外邦移民通婚。從此，撒馬利亞人在血統和宗教方面都不純正了。「如此這些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像。他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日。」（王下十七41)所以，猶太人一直輕視撒馬利亞人，認為他們是混血兒、外邦人，又不遵守耶和華所吩咐以色列人的律法、典章、誡命。
耶穌從猶太往加利利，聖經說「必須經過撒馬利亞」（約四4) 。為甚麼說「必須」 ﹖他不知道以色列人一向不要經過撒馬利亞嗎﹖他是要趕路嗎﹖我想都不是。 他不可能不知道猶太人和撒馬利亞人間的關係。他也不是要趕路﹔因為下文告訴我 們，他後來應撒馬利亞人之邀，在敍加城住了兩天，可見他不用趕著去加利利。所以，我們可以肯定地說，耶穌「知道」在撒馬利亞有重要的事奉，他「順服」 聖靈的帶領，他「選擇」 經過撒馬利亞。他 「必須」 經過撒馬利亞，目的是要完成那差他來的天父所預定的工作。
五. 耶穌開始跨文化的工作
撒馬利亞人和猶太人是兩個不同卻相近的民族──血源有關，文化、語言、宗教和風俗都很相近，然而，兩族卻壁壘分明，加上歷史的因素，更使雙方互不往來。
用今日宣教學的術語來說，他們是兩個不同的群體 （People Group) ，需要有人分別在其中傳播福音。
當時，耶穌剛出來傳道不久，他的工作主要是在猶太人中間，未有機會接觸其 他族群，也沒有和撒馬利亞人來往。他的門徒全都是猶太人，而且民族優越感很強。 所以，耶穌要親自解開兩族之間的情結，要將福音傳給撒馬利亞人。
門徒的民族優越感從下面的事件可略知一二。有一次，耶穌請門徒到一個撒馬利亞村莊為他預備，那裏的人不願意接待他。門徒竟然說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所作的嗎﹖」（路九54) 耶穌責備他們說：，說：「你們的心如何，你們並不知道。人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」（55-56節)
要進入一個未聞福音且有芥蒂的群體，需要有豐富經驗的開荒型宣教士，甘 願冒險，亦不顧被本族人的誤會，有技巧地突破各種文化、言語、政治、宗教的障 礙，將福音傳給對方。耶穌深明猶太人和撒馬利亞人之間的恩怨，於是親自向撒馬 利亞人傳福音，以打破猶、撒互不往來的傳統，向門徒示範。
六. 突破傳統
耶穌和門徒長途跋涉，又餓又累。門徒往撒馬利亞的敍加城裏購買食物， 而耶穌就在城外的雅各井旁歇息。就在這時候，一位撒馬利亞婦人到城外來打水。本來在這樣的情況下，孤男寡女是不宜攀談的，更何況一個是猶太人、另一個是撒馬利亞人，一個是尊貴的拉比、另一個是陌生婦人。耶穌竟向她討水喝。
猶太人中有句話說：“To eat bread with the Samaritan was like eating swine's flesh.”（與撒馬利亞人用飯，猶如吃豬肉一樣的不潔。) 由此可見，猶太人絕不會與撒馬利亞人同桌吃飯，更不會用撒馬利亞人的食物盛器來吃喝。怪不得當耶穌向那撒馬利亞婦人討水喝時，那婦人反問他說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒馬利亞婦女要水喝呢﹖」（約四9)
尤有甚者，這位婦人不是循規蹈矩的大家閨秀，而是行為不檢的蕩婦。她在敍 加城聲名狼藉，正經人都不願和她來往，在路上遇見她也會退避三舍。相信這是她一個人在午正來到雅各井打水的原因，免得遇到其他人。
明顯地，耶穌與她談話，又向她要水喝，至少違反以下幾個傳統習俗：
1. 猶太人不與撒馬利亞人來往。
2. 拉比不與女子在戶外談話。（甚至與自己的妻子也不會在戶外談話)
3. 拉比與一個放蕩不羈的女子談話。
4. 猶太人要用撒馬利亞人的盛水器喝水。
因此，耶穌的言談舉止不僅使這撒馬利亞婦人深感驚奇，也令他的門徒大惑不解。聖經告訴我們說：「當下門徒回來，就稀奇耶穌和一個婦人說話﹔只是沒有人說：『你是要甚麼﹖』或說：『你為甚麼和她說話﹖』 」（ 約四27) 相信門徒是因為耶穌是他們的老師，為尊重老師而不敢發問而已。
七. 找出福音切入點
耶穌不顧猶太人、撒馬利亞人甚至自己門徒的誤會，而與這位撒馬利亞婦人談 話，乃因為知道父神要拯救這位心靈乾渴的女子。於是主動經過撒馬利亞，主動與這 位婦女談話，主動向她求助，一步一步地引入正題。
1. 從井水引到活水
2. 從口渴引到永遠不渴
3. 從山上的禮拜引到心靈和誠實的敬拜
4. 從先知引到彌賽亞
5. 從神的恩賜引到永生
八. 指出罪惡、引導悔改
當婦人表示她要接受活水的恩賜時（約四15)，耶穌即毫不留情地指出她的放蕩。婦女當面被指責，沒有承認，沒有否認﹔也沒有惱羞成怒，拂袖而去，因為她知道耶穌不是常人，她知道耶穌比雅各還大（12節) ，且確定他是先知（19節) 。雖然聖經上沒有很清楚說這位婦人在那一刻決志信主，但從她留下水罐子往城裏跑去，向眾人說：「有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎﹖」（29節）可見她是相信了耶穌。
九. 配合本地人的見證
聽到這婦人的見證，敍加城的人都跑出來往耶穌那裏去，要見耶穌（約四30節），當中有許多相信了耶穌（39節）。這是耶穌開始工作以後，第一次有大批人接受救恩，接受者不是在加利利，不是在猶太人中間，而是在敍加城的撒馬利亞人。
本地人的見證是最有效的傳道工作，因為本地人不須要突破文化、語言的障礙，他們明白自己群體的心態、禁忌和需要。再者，傳福音者信主之後的改變，正是活 生生的生命見證，這是最有效的福音工具。
這批撒馬利亞人信主後，請求耶穌逗留兩天，向他們詳細講解救恩。他們更公 開承認耶穌是「救世主」 。（40-42節）
十. 不分種族、不分貴賤
耶穌在世三年的工作，多是向猶太人而作，他也教導門徒以猶太人為他們傳道的對象：「耶穌差這十二個人去，吩咐他們說：『外邦人的路，你們不要走﹔撒馬利亞人的城，你們不要進﹔寧可往以色列家迷失的羊那裏去。』」（太十5、6)但從他與撒馬利亞婦人的故事，我們知道耶穌不偏待人，他不但耐心向那婦人解釋信仰、救恩、敬拜等問題，更向一個外邦人、一個被人蔑視的罪人，表明自己彌賽亞的身分。（約四25、26)
十一. 洞悉時機、廣闊胸懷
跨文化宣教往往不是立刻看到果效。有時我們認為時候仍未到，但神的時間不 是我們的時間，神的工作超越我們的工作。所以，耶穌教導門徒說：「你們豈不說『到收割的時候，還有四個月』嗎﹖我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」（約四35)這番話提醒我們要注意神的時間、神的工作，免得莊稼在田裏腐爛。但另一方面，我們也要知道，有時有人負責撒種，有人負責收割。但撒種和收割的一同快樂、一同享受收成。因此，我們不必計較信主人數的多寡，只要我們盡心盡力去做，神就會按祂自己的時間動工，引領人歸信祂。「只問耕耘，不問收穫」是我們應持守的心態。
十二. 結語
主耶穌為我們作了跨文化宣教的美好示範，願所有基督徒能效法基督的榜樣，不僅在同文化的人中傳揚福音，也將福音帶入異文化的群體中。因為：
全地都當向神歡呼﹗歌頌他名的榮耀﹗用讚美的言語將他的榮耀發明﹗當對神說：你的作為何等可畏﹗
因你的大能，仇敵要投降你。全地要敬拜你、歌頌你，要歌頌你的名。（ 詩六十六1-4)
--- 作者現為<大使命中心>會長