我怎能確定聖經確實是神的啟示呢？
引子
這是一個十分重要的、基礎性的問題。若我們無法肯定聖經是神無誤的啟示，而它的內容又百分之百是超越和真確的，我們所信的便是枉然，我們所傳的更是徒然。
我們可以從三個角度，來探討聖經是否確實是神的啟示，可信可靠。
一. 人必須根據神的啟示去認識神
我們研究一種學問，通常可以採用客觀的、實證的方法，即透過觀察、歸納等方式來求證。這些方法，一般適用於研究事物的本質及其原理，但若用以研究人或人際的關係，甚或嘗試用以研究萬物的創造主，這些方法顯然不管用，或至少不夠用。
試想，一般來說，我們是透過甚麼方法或途徑去認識另一個人的呢？首先，從別人對他的描述，我們可以對一個人有初步的認識。若有機會直接觀察他的言行舉止，便可以更深入地了解他。但這些方法都如瞎子摸象，只是對一個人片面的認識而已，絕不足夠。
比如說你要認識我，你可以問問我的兒女，我是一個怎樣的父親；問問我的妻子，我是怎樣的一個丈夫；問問我的同工、會友，我是一位怎樣的牧者；甚至可以透過讀我寫的書，聽我說的話和講的道來認識我；又或從旁觀察我的生活、工作與為人的實況；但這些仍不足以讓人真正了解我，或完全地認識我這個人。
你若真的要認識一個人，必須讓他親自告訴你「他是誰」。我們要根據一個人所講的話，他親自揭示自己內心的感受，才能了解他心中的想法。當然，有些時候，人會連自己是誰，心裏在想甚麼也不一定知道。但按一個人所講的話和表露的想法，或多或少能較深入認識他。
若一個人不主動地敞開心懷，讓你進入他的內心世界，你便很難真正了解他；同樣地，神若不主動向人啟示，人根本無法認識祂。換句話說，人若要認識神，必須遵照祂的啟示，接受祂告訴我們「祂是誰」，而不是把祂當作一種客觀的原理或個體來研究。
基督教信仰的核心，正是神主動向人啟示，是神先尋找人，我們才有機會認識祂、知道祂是誰，了解祂在人類歷史中曾經為我們所做的一切。倘若神刻意向人隱藏，不讓人了解祂，人便無從與這位神接觸。
二. 啟示真確與否，取決於啟示的根源
神對人所作的啟示有兩種：首先是普遍的啟示，是神透過祂創造的世界，以及存於人內心的道德律，來向人啟示祂自己。第二是特殊的啟示，是神藉著聖經的話語，以及道成肉身的耶穌基督，將自己的心意向人類顯明。在這裏，我們只是集中討論有關神透過祂的話語所作的啟示。
聖經直接宣稱，它就是從神而來的啟示。保羅在提摩太後書三章16-17節說：「聖經都是神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」
有人認為，用聖經本身的話，來證明聖經的真確，是一種邏輯上的循環論證，不能被接納。這說法似乎有道理，但也有值得商榷的地方。舉一個例子，我們若要證明一張鈔票是真鈔還是偽鈔，便必須從這張鈔票本身入手來驗證：例如檢查它是否印有發行國家或政府的印記。事實上，鑑證人員若不從這張鈔票本身入手，根本無法證明它的真偽。同樣地，要證明聖經是真確可靠的，必須從聖經本身的記述開始，讓聖經自己說話，這稱為內證。
聖經說，「聖經都是神所默示的」。「默示」就是神在人的心靈中、腦海裏所作的感動與引導，使人寫出神要他所寫、帶有啟示作用的話語，這就是聖經默示的本質和根源。
這默示的過程，也有人的積極參與在其中，就如寫作的人的學識、思維過程、經歷與背景，都會在字裏行間流露出來；唯一例外是人的罪性，因聖靈在整個默示的過程中，將人的罪性遮蓋了，使它不致影響聖經的真確性。因此，聖經的默示經得起考驗，是全然無誤的。當聖經的正典完成之後，默示的過程才告結束，神的啟示便達到了完備的階段。
三. 聖經是在聖靈默示下寫成，故真確無誤
除了內證之外，還有許多外證，足以證明聖經是真確和可靠的。事實上，聖經是一本經得起年代考驗的書，歷世歷代不少人對它提出嚴厲的質疑、又作出嚴謹的驗證，至今依然無人能推翻其真確性。聖經中有不少預言已清楚而十分仔細地應驗了：例如記述推羅城被毀的預言，後來在歷史中的確成為事實。又如但以理書中所記波斯、希臘與羅馬等國家的興衰，都是在它們還沒有出現在歷史舞台之前，早已被提說。關於耶穌一生的預言就更多了：例如祂的出生地點、出生時的一些細節，以及祂生平許多的事蹟，在舊約裏也早已由先知預告了。
為甚麼聖經中許多預言，都能夠在數百年甚至上千年之前，便準確地預告後來所發生的事呢？因為它是神感動人寫下來的說話，並不是出於人自己的智慧或思維而產生的作品。彼得後書一章21節說：「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出神的話來。」聖經的信息能準確無誤，因它是人被聖靈感動（這並不是普通的、隨機的「靈感」）而說出神的話語。在默示的過程中，人是被動地受聖靈所感動和引導；又同時是主動地寫下神的話。因此，聖經的作者可以完全越過人有限的智慧和認知能力，寫下眾多的預言和屬天的信息。不過，我們也得留意，聖經並不是以「默寫」的方式來記述的，乃是神的靈感動人，透過人的思維、筆觸，同時越過他們的罪性和有限，把神的信息記錄下來。
有些人或會以為，一些現代科學的論據，足以推翻聖經的真確性。因為歷史上許多典籍，都能運用「以今修古」的原則，也就是說，人們可以運用現今的標準和發現，去修正或刪改昔日的著述和記錄。然而，聖經因為是源於神的默示，寫作的過程有聖靈的引導和保守，這原則完全派不上用場；不但如此，聖經反而常常是「以古證今」。時至今日，現代的歷史研究與考古學上發現，經常證實聖經記述的歷史性與真確性，以下便是一些「以古證今」的實例：
A. 米沙石碑──1868年，在約旦的Dhiban（約書亞記十三章9節譯作「底本」），發現了米沙石碑 （Mesha Stele ，或稱摩押石碑Moabite Stone)，這石碑現存於法國羅浮宮博物館。這石碑的材料是黑玄武岩，面積是44吋長、 27吋寬，上面刻有34行摩押文字。雖然米沙石碑記述的戰爭，並非列王紀下第三章的那一場戰役，但碑文提及聖經中的人物與事蹟，例如亞哈的父親暗利和暗利王朝，以色列國和大衛的王朝，以及一些聖經的地名（底本與米底巴等），都與列王記下第一章及第三章所記的吻合。
B. 死海古卷－－1948年在現今的昆蘭廢墟，發現了「死海古卷」，是西元前一百多年的文士，把舊約聖經抄寫下來的抄本；這些抄本的保存者，大概是因為逃難而把它們藏在昆蘭的多個山洞裏。這套古抄本，除了以斯帖記外，保存了現今舊約聖經中的每一卷書，足以證明聖經古卷的真確性。
美國考古學家奧爾布賴特（William F. Albright） 稱死海古卷的發現為「有史以來最偉大的卷籍發現」（The greatest manuscript discovery of all times.）。
「死海古卷」中，編號 4Q521那一卷，其中一處記述，對於耶穌基督論及其彌賽亞身分的一句話，有極大的肯定作用。當施洗約翰在監獄裏的時候，曾派人問及有關耶穌的身分，是否就是彌賽亞（太十一2-3）；耶穌的回答，是引用以賽亞書六十一章1節；廿九章18節；卅五章5-6節等經文；但各處經文都沒有「死人復活」這一句話。然而在死海古卷 4Q521這一卷，當中的以賽亞書就有這句話。
古卷學者伊雲斯（Craig Evens）認為，這句話被放在有關彌賽亞的經文中，毫無疑問是要預告彌賽亞到來時所要作的事，其中一項是使死人復活（參 Lee Strobel, The Case For Christ, 第105-106頁）。舊約很多抄本的抄寫者，也許為不同的原因而略去了這句話，但死海古卷的發現告訴我們，當初先知因聖靈的感動，早已預告了彌賽亞在世時超乎尋常的工作！由此可見，聖經「以古證今」的超越性。