「一人犯罪一人當」公平嗎？
常言道：「一人犯罪一人當」，但亞當犯罪卻連累了他的子子孫孫直到現在，永無休止。這豈不是很不公平嗎？ 
聖經認定，亞當犯罪之後，罪便從一人進入世界，所有從亞當而生的後代也都有罪，成為罪人。 從個人的立場來看，這似乎是很不公平的事；因為現代人普遍接受一個觀念，就是一人做事一人當，有人犯罪是他個人的事，沒有理由要其他人為他的行為負責。因此一些人會認為：亞當犯罪後，便要他所有的子孫承擔他犯罪帶來的惡果，這樣未免不公平，也太嚴厲，近乎不合情理。我們可以從兩方面來探討這問題。
一方面，亞當的後裔因亞當犯罪而被牽連。聖經說，世界上所有的人，作為亞當的後代，都因為亞當犯罪而成了罪人；因為我們都流著亞當的血，所以同時有分於亞當的背逆，有了他墮落的性情。由於亞當一人的行動，以致罪與死的惡果都臨到亞當的生育源流裏，臨到生在世上的每一個人。人從亞當承受的罪性，不同於中國人所說「有樣學樣」，或「有其父必有其子」的意思。因為中國人的說法只是針對一些外在的行為，亞當真正影響後人的地方是指內在的罪性，是人在本質上所發生的變化，而不單是外在行為方面的問題。就如一些嬰孩，雖然只活了很短時間，沒機會在行為上犯罪，但他生命的本質就有了罪。
亞當的後裔如何因亞當犯罪而受牽連呢？聖經在羅馬書五章12節說得十分清楚：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」
為甚麼一個人犯罪，會累及所有的人，罪的刑罰也臨到所有的人身上？神學家對此有不同的解釋，筆者認為「代表論」的解釋比較適切。因為亞當是全人類的代表，因著他犯罪，惡果便臨到他所有後裔身上，以致全人類也要承受罪責。
支持「代表論」的論據如下：
其一， 亞當是人類的肉身生命之首，同時亦代表著全人類。神先給他權柄，他可以為他的後代帶來福氣，也可以帶來禍害。
就如著名的新約學者布魯斯（F. F. Bruce）所說：「對保羅來說，亞當不單是歷史上的個體和第一個人。亞當正如其希伯來文名字的意思，是指『人類』，亞當被視為人類整體一開始的存在……人類在開始時並未犯罪，本是可以長存不朽的，但自從人墮落犯罪，便帶來朽壞、死亡。」[ F. F. Bruce, Romans, Tyndale New Testament Commentary 6 (Nottingham: IVP, 2008, Paperback), 119 ]
布魯斯又說：「這不單因為亞當這位人類的始祖犯了罪，所以人類便有分於他的罪裏（不然，人便可以反駁說，因為亞伯拉罕的信心，所以他的後裔也可以在他裏面承受他的信心）。這是因為『亞當』一詞，本身就是指人類整體。」（頁122-123）
其二，「代表論」最能解釋羅馬書五章12節下半節所說的：「死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」這句話表明，因為亞當所犯的罪，全人類因此承受了它帶來的後果。因為眾人都犯了罪，死就無可避免地臨到眾人。
讓我用個比喻來說明這點：生活在美國的中國人，若是歸化入美國籍之後，就成為美國公民，持有美國護照，享有美國政府的保護，會受到不同國家的優惠或禮遇。若是美國與別國宣戰，身為美國國民的我們，亦要被徵召入伍了。雖然宣戰不是我們的選擇，但因為我們是這國家的公民，國家的決定亦會影響我們。同樣地，神在救恩的計劃上，祂對待人類的原則也是如出一轍。
另一方面，雖然亞當的後裔受到連累，但藉著耶穌基督可以扭轉乾坤。
根據「代表論」的說法，亞當的後裔承受了亞當的罪性，並非罪行。而神審判人，是根據人的罪行，並非他的罪性。
按聖經記載，天使犯罪後，神並未為他們預備救恩。他們犯罪的後果完全要由他們自己承擔，沒有別的出路。然而，神卻為人預備救恩，讓亞當的後裔另有出路，不必為自己的罪行負責，這豈非給予人格外的恩典和憐憫嗎？
若按「一人犯罪一人當」的原則，所有人也要為自己的罪行負責，這是公平不過的。但神在人犯罪之後，沒有使人像天使般要各自承擔犯罪的惡果，反而賜下耶穌基督為我們承擔罪債，讓所有信靠祂的人都能支取救恩的福氣，這不單是公平，更是神滿有慈愛和智慧的決定呢！