基督徒可以盼望得賞賜而推策自己努力事奉嗎？
當然可以！因為：
一. 神是賞罰分明的神
神是一位賞罰分明的神（啟廿二12）。祂不單要審判不信的人；信徒有一天亦要站在基督臺前，「各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後五10）
這種賞善罰惡是基於神的屬性，同時亦表明祂對我們的心思。試想父母親若是對自己兒女的所作所為都不理不睬，好與壞都沒有分別，在兒女的心目中會認為他們根本不將他們放在心上。神是賞罰分明的神，對信徒來說是一種保障。
有些人可能會認為信主之後罪得赦免，可以進天堂，並且與主同作王直到永遠。因此，愛不愛主、追不追求、擺不擺上都無所謂，因為無論如何，進天堂享永福是必然的事。但這種心態根本就沒有將神放在眼裡，更忽略祂是一位賞善罰惡的神，是神所不能容許的。
二. 聖經明說信徒將來可得賞賜
聖經多處描述信徒可以因屬靈的追求而「得冠冕」。「冠冕」相信是比喻的說法，是「得主的喜悅與稱讚」的意思。若真的是指物質的冠冕，那麼，得勝的聖徒除非有「三頭六臂」，否則那有地方可以戴這些冠冕呢？
在新約聖經所描述的五種冠冕中，最少有三種可指到將來見主面時所得的獎賞。
1. 「公義的冠冕」（提後四7-8）是賞賜給那些愛慕主的顯現而勇於為主奮勇爭戰，並竭力奔跑賽程的信徒。
2. 「永遠的冠冕」（林前九25）是賞賜給那些凡事節制、努力追求的信徒。這冠冕有別於「能朽壞的冠冕」，因此是指向將來的。
3. 「榮耀的冠冕」（彼前五1-4）是賞賜給那些按神的心意勞苦、牧養並照顧群羊的領袖。在這冠冕的前面加上「永不衰殘的」，表明它是永恆的賞賜。
至於「生命的冠冕」（雅一12），當然可以解釋為將來的賞賜；然而這短語也可以指到生命得到豐盛的果效。忍受試煉的人要「得著冠冕，這冠冕就是豐盛的生命」（參帖前二19；提前四8；彼前五4；啟二10）。另外，「喜樂的冠冕」（腓四1）用來形容腓立比信徒是保羅引以為傲的一群，沒有任何將來意味。
三. 屬靈偉人的生命可作榜樣
聖經不單明說信徒可以得賞賜，也讓我們看見不少追求賞賜的偉人榜樣。
1. 第一個榜樣是摩西：摩西「寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂；他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴；因他想望所要得的賞賜。」（來十一24-26）。摩西本可以在埃及皇宮裡享受爵祿尊榮，但他因為在幼年時受母親的教導，在衡權輕重之後，因為要得神的賞賜，就甘願與同胞一同受苦。希伯來書的作者引述這種屬天的觀點，乃讓後世的人可以學效。
2. 第二個榜樣是保羅：聖經有多處經文讓我們看見保羅因追求賞賜而努力事奉的心志。上述的「公義的冠冕」是最明顯的例證。在保羅的人生走到最後「澆奠」階段的時候，他向提摩太發出一個凱歌式的宣告：「那美好的仗我已經打過了；當跑的路我已經跑盡了；所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是…主到了那日要賜給我... 的。」（提後四7-8）。若用現代人的話，可以理解為：「我人生的路快走完了，神所託付我的工作亦快作完了，我正等待神答允要給我的賞賜呢！」
由此可見，聖經藉著這些偉人的見證，鼓勵我們為得獎賞而努力。
四. 在追求賞賜的過程中必須訂定優先次序
雖然信徒可以追求得賞賜，但信徒追求或事奉的動力，不要集中在賞賜本身，要看重賞賜背後神的喜悅。賞賜不應該是信徒追求的最終目標。
只為要得賞賜而事奉，是捨本逐末的追求，是一種屬靈的失誤。別人可能從外表上看不出來，但神是鑑察內心的神，祂可以看見人心所存的不良動機。
作父母的相信可以理解這其中的差別。若是孩子們只為物質的獎勵才有所表現，只為了物質的益處聽從吩咐，卻忽略與父母親建立一種恆常的健康關係，這是作父母的不會感到滿足的。
有一首聖詩：「今要主自己」，是宣道會創辦人宣信博士所寫。詩歌的第一節這樣說：「前所要是祝福，今所要是主；前所憑是感覺，今靠主言語；前所要是恩賜，今要賜恩主；前我尋求醫治，今要主自己。」（生命聖詩第393首）
當我們追求要得到神，與神建立美好的關係時，我們就可以得到祂的一切。因為當神喜悅我們這個「人」的時候，祂亦會喜悅我們所作的「事奉」。
結語
「基督徒可以盼望得賞賜而推策自己努力事奉嗎？」其實這問題在乎賞賜代表甚麼，賞賜的寶貴乃在於它是神喜悅的明證。那麼問題應該這樣問：「基督徒可否盼望得到神的喜悅而推策自己努力事奉呢？」「基督徒是否要追求得神的喜悅呢？」當然要！