煉淨與發展

Written on 2016 年 4 月 11 日.

　　一篇子彈的信息[1]必須經歷煉淨（distillation）和發展（development）。這兩個過程有一定的程序，講員必須先把經文消化，然後煉淨為一個神學概念（theological idea），再由這個神學概念出發，發展成一篇講章。

消化經文

　　講員要先自我研讀經文，明白其中的意思，從中領會神藉這段經文對昔日聆聴或接收這段經文之會眾的要求。這個步驟是解經的行動，是每個讀經人必經的途徑。期間，他可用不同的技巧和方法來解讀經文；這包括了歷史分析、神學分析、文學分析（語文和語句分析、字義的研究等）及參考多本的釋經書等，旨在明白神透過經文在原聽眾身上要傳達的信息和要達到的目的，繼而推敲出作者原意。以約翰福音十三章1-17節為例，講員要先明白新約時代的巴勒斯坦的文化習俗（最下等的奴隸才替客人洗腳）、地理環境（公眾的浴室、泥路）、希臘文（第10節出現了兩次的「洗」字，是從兩個不同的希臘文字翻成的中文字）、文學［由耶穌「到底」的愛（1節）至門徒彼此相愛（34、35節）;耶穌的「知道」在1至3節中出現了三次］等。這都是釋經的工夫，是準備講章前先要完成的。

煉淨為神學概念

　　當講員理解了經文的意思，找出了作者的意思後，他要把經文煉淨成一精簡的神學概念。這神學概念有別於經文概念，它是一個不受時間和空間限制的神學觀念（concept），這是把由詮釋得來的經文概念［textual idea，又稱為詮釋概念 （exegetical idea）］抽象成一用之於四海（普世）皆準的神學概念。繼續上例，耶穌要求門徒照着祂的榜樣而行（15節）也就化成了神要求我們仿效祂的榜樣去行。這煉淨的過程也可形容為一個抽象的過程，事物、人物由具體獨特化成抽象一般。如此，「耶穌洗門徒的腳」可煉淨成為「信徒謙卑的服侍」、「信眾當以一個謙虛的態度來服侍」等神學概念。

　　這個神學概念必須以一個精簡句子來表達。這句子越簡潔、越能用聽眾常用的詞藻，就越容易在下一步發展信息。這神學概念句子是一完整的句子，它可分為兩部分：主體和補語。主體是信息要傳講的主題，收得越窄、煉得越貼經文和生命，越有影響力。補語是講及主體的內容，也是補足主體成為一完整句子的片語。上例中的主體是「信徒服侍的態度」、補語是「謙卑」；另一察驗主體和補語的方法，可以用問答的格式來揣測。主體問：「信徒當用甚麼的心態來服侍？」補語答：「以一個謙虛的心來服侍。」

由神學概念出發

　　講員持着精簡的神學概念，可按着經文的神韻（nuances），朝着聽眾的需要來發展信息。經文的神韻是指那些經文仔細的記敍，不同的細節、原有的色彩。若能尊重這些經文的神韻、細微的差別，信息就能更原汁原味，更具說服力地展示在聽眾前。講員可按着約翰福音第十三章的神韻繼續修飾「信眾當以一個謙虛的態度來服侍」的神學概念，因當時洗腳是滿足他人實際的需要，又是對客人禮貌款待的規矩，講員可把已有的神學概念修改成「信眾當按着別人的需要，謙卑服侍」。再者，洗腳是新約時代最下賤的工作，是猶太的奴隸不會做的，只有婦女、孩童或外邦奴隸做的工作，故講員可再把它進一步修改成「信眾當按別人需要，不嫌工作的卑微，仍謙卑服侍」。有了這與經文神韻匹配的神學概念，講員不難從現今教會服侍中找出相應的實際應用，如：主日在育嬰室為嬰孩換尿片，浸禮後收拾器具、洗熨浸禮袍，或飯後幫忙清理等，這些都是因着別人的需要，謙卑無聲的服侍。

發展信息

　　煉淨和發展的過程，可以用一個時漏（或稱「沙漏」）來表達，時漏中間最窄的部位就是神學概念。它之上，是千言萬語、無數的資訊數據，這包栝了經文、經文的背景、字義的研究、從不同考據（criticisms）得出的成果等。在這窄口之下是由那神學概念發展而來信息，講員要認識聽眾，按他們的需要來發展信息──究竟神希望他們從這段經文中知道些甚麼？這段經文針對着他們甚麼的需要？在釐定信息發展方向時，要決定他們對這「按別人需要，不嫌工作的卑微，仍謙卑的服待」神學概念的理解程度：他們明白「卑微的服侍」是指甚麼的服侍嗎？又甚麼是「別人的需要」？又或怎樣才是「謙卑的態度」？若會眾對這些詞句的理念不清楚，講章就要朝解釋的方向發展；若會眾明白這神學概念卻不信服這概念，講章就要從「為甚麼」、「是真的嗎」、「行得通嗎」方向發展；當然，當會眾明白了又信這是聖經的真理、但還是未能夠在生活上行出來時，講章就要幫助會眾定位，指出在甚麼情境中可以應用這神學概念，活出「按別人需要，不嫌工作的卑微，仍謙卑服侍」。

確立目的

　　在決定信息目的之前，講員還要找出經文在聽眾身上做了些甚麼。約翰記載了這一段經文，排除了聽眾不願按這神學概念而行的一切藉口，因耶穌立下榜樣作了，也要求門徒按祂的榜樣去行（12節下）。在信息中注意到耶穌洗門徒腳時的心境［祂知道當天晚上猶大會出賣祂，祂很快就要歸到父神那裏去（1-3節），然而門徒仍懵然不曉得祂來到世界的救贖工作，在往耶路撒泠這段路途中還爭論誰為大（太十八1-5，；可九33-37；路九46-48）］，有助信息緊貼經文的神韻：瞭解到雖然那時耶穌可有千萬般的理由去氣憤、沮喪甚至責駡門徒，但祂仍選擇那執着的愛──到底的愛（1節下），顧及門徒的需要，洗了他們的腳。這樣信息的目的若能與經文所做的（排除了不謙卑服侍的藉口）相配，那就最能原汁原味有力地帶出聖經作者要帶出的信息。如此，信息按着聽眾的需要發展和朝着信息目的的方向來邁進，就能達到講道最終的目的──聽眾生命的改變。那是聽眾聽從神的話語，樂意謹守遵行所吩咐的去行。

　　完成了煉淨和發展的過程後，講員把資料鋪排成聽眾最容易明白和接受的格式，然後再加上引言、結語、例子和轉接句等，便可成為一篇有力的子彈信息。

結語

　　上文以約翰福音十三章1-17節為範例，只指出這段經文其中一個的信息，這範例並沒有處理到當中耶穌與彼得的對話那一段（6-11節），以及整個故事情節（1-17節）與下文（18-30節）的關係。若我們細心地讀下去，便會察覺到這段經文除了是一個活出來的比喻，還有另一個的信息。

　　福音書所記載的比喻大多是由耶穌講出來的，但這段經文卻記載耶穌活出一個比喻來，祂按着門徒的需要，謙卑地作了別人不願作的事──洗門徒的腳。換句話說，耶穌洗門徒的腳的故事表明一個屬靈真理，當耶穌回答彼得「我若不洗你，你就與我無分了」（8節下），祂是指出若我們不靠祂在十字架之死所流出代罪的寳血時，我們就與祂沒有關係。而接下去「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了」（10節上），可解作：當接受過耶穌救贖的人在地位上已與主有關係（是神的兒子的身分，不再是罪人的身分），日後只要承認他所犯的罪，就能與神恢復關係，不用再接受「救贖」。當然這是經文的另一個概念，故此應當是另一篇的信息，向另一個方向發展和應用。在此一提，是指出以上的範例只強調着講道技巧和過程，並未完善地解釋清楚當中的真理。